“草原瓷都”—古遼瓷缸瓦窯遺址位于內(nèi)蒙古赤峰市區(qū)西南40公里的松山區(qū)城子鄉(xiāng)缸瓦窯村，也稱“赤峰窯”或“赤峰缸瓦窯”，這個(gè)昔日輝煌的古代制瓷基地至今已有1000多年的歷史。

其東西長約2.5公里，南北寬約0.8公里，窯址面積達(dá)20萬平方米。主要窯場(chǎng)分布在缸瓦窯自然村及周圍地段，呈東西布局，臨河沖刷出來的文化堆積層厚1～4米，地表散落著極為豐富的碎瓷片，分布范圍達(dá)5平方公里。

缸瓦窯之所以享有“草原瓷都”的美譽(yù)，與這里得天獨(dú)厚的資源和地理位置密不可分。這里南側(cè)山中儲(chǔ)藏有大量的瓷土礦，北側(cè)則擁有豐富的釉土資源，為制瓷提供了取之不盡的原材料；地上覆蓋著廣袤的森林，為瓷器燒制提供了充足的優(yōu)質(zhì)燃料；南有烏臺(tái)圖河，當(dāng)時(shí)一年四季水量充沛，缸瓦窯村中還有一口古井，為制瓷用水提供了便利；而在窯場(chǎng)東北方20余公里處，還有遼朝的松山州城，那里是當(dāng)時(shí)商賈云集之地，又是草原絲路的交通樞紐，生產(chǎn)的的瓷器可以暢通運(yùn)輸?shù)剿拿姘朔健?/span>

在古代相當(dāng)長的一段時(shí)期，北方游牧民族和內(nèi)地農(nóng)耕民族都各自相對(duì)保持著獨(dú)立的生產(chǎn)生活方式，游牧民族的生活生產(chǎn)用品大多采用皮革制作，而農(nóng)耕民族則以陶瓷制品為主。遼朝建立發(fā)展時(shí)期，正是我國中原陶瓷業(yè)經(jīng)過隋唐大發(fā)展、進(jìn)入五代以后窯藝技術(shù)日臻完善和成熟的時(shí)期。遼太祖耶律阿保機(jī)建立政權(quán)以后，就一直通過掠奪河北、河南、山西等地的工匠為己所用，第一次將瓷器制造業(yè)引入草原，從而開創(chuàng)了馬背民族使用瓷器的歷史。遼太宗攻入中原之后，將河北定窯、邢窯的工匠大批掠奪到草原上開辟窯場(chǎng)，缸瓦窯就是在這一時(shí)期由中原工匠興建的最大窯場(chǎng)。

遼王朝建立以后，在草原上出現(xiàn)了大批城市，又從全國各地遷來大批的農(nóng)耕人口在草原上從事墾荒，致使瓷器需求量劇增。缸瓦窯生產(chǎn)的仿中原瓷器被源源不斷地輸往遼朝各地，制瓷業(yè)成了遼朝新興的產(chǎn)業(yè)。

在遼瓷鼎盛時(shí)期，赤峰市境內(nèi)共有幾千座窯口生產(chǎn)，巴林左旗、翁牛特旗、松山區(qū)均有遼瓷官窯。缸瓦窯從公元十世紀(jì)初葉起，便成為中國北方草原最具代表性的古陶瓷產(chǎn)地，也是目前國內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大、分布范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長、燒造品類最齊全、工藝水平最高的遼代瓷窯遺址。

1995-2003年，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所等單位對(duì)缸瓦窯遺址進(jìn)行了5次較大規(guī)模的考古挖掘，經(jīng)考古調(diào)查和挖掘得知，缸瓦窯的窯爐有兩種：一種是馬蹄形窯，主要燒制體量相對(duì)較小的器物；一種是龍窯，主要燒大型粗缸胎器物?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)20多座馬蹄窯，呈南北方向排列，建造結(jié)構(gòu)均屬典型的北方窯系；在遺址南的山坡上，有一處依山而建的龍窯，窯室長達(dá)20余米，窯壁用石塊砌成，是中國北方發(fā)現(xiàn)的唯一的龍窯遺存。此外，這個(gè)地區(qū)還有古井、作坊、民居，窯具、制瓷工具，瓷器殘片更是堆積如山。

從發(fā)現(xiàn)的碎瓷片和少量的實(shí)物來看，缸瓦窯燒造的瓷器品種較多，以白瓷為主，粗白瓷尤多，還有三彩器、仿磁州窯的瓷器和大量的缸胎茶末釉、黑釉瓷器。其中，白瓷、單色、三彩釉陶和仿磁州窯瓷器及各色品種的小玩具等主要出自馬蹄窯。龍窯則主要燒制黑釉和茶末釉等大型粗缸胎容器。白瓷以杯、碗、盤、瓶、罐、壺類居多，其中白釉窯變缽、三彩龍紋執(zhí)壺、三彩鴛鴦壺等器物成為傳世珍品。其質(zhì)地細(xì)、胎體薄、器形繁多，圖案富麗，以出產(chǎn)品種多樣、并具有典型契丹游牧民族特點(diǎn)的瓷器而著稱，備受世人喜愛。

值得一提的是，上個(gè)世紀(jì)的八九十年代，在缸瓦窯遺址中還曾出土過帶“官”字款的匣缽和“官”“新官”款的窯柱。此外，在赤峰出土的一座遼應(yīng)歷九年（959年）的駙馬墓中，有帶“官”字的銘文白瓷盤碗，從地理方位及胎釉特征上看，應(yīng)當(dāng)是“缸瓦窯”的產(chǎn)品。

金元時(shí)期，缸瓦窯仍在生產(chǎn)。不過，所燒制的瓷器已較遼瓷大為遜色，一般只是些黑釉或白釉的盤盞瓶罐。明朝永樂初年，由于蒙漢統(tǒng)治者關(guān)系緊張，明成祖朱棣下令將關(guān)外的漢人全部遷往中原，缸瓦窯至此才煙滅爐封，昔日的爐火和一連數(shù)里的窯場(chǎng)被廢棄。只是到了民國年間，一些闖關(guān)東的手藝人在此再度點(diǎn)燃爐火，燒制為數(shù)不多的粗瓷缸罐。

缸瓦窯始創(chuàng)于遼太宗時(shí)期，自遼代起直到金、元兩代在北方草原獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，直至明初才被廢棄，燒制時(shí)間長達(dá)500年之久。

從上世紀(jì)30年代開始，缸瓦窯遺址逐漸被考古學(xué)界揭開神秘面紗，隨后接踵而至的是想借古陶瓷發(fā)財(cái)?shù)摹疤越鹫摺?，?duì)遺址保護(hù)帶來了沖擊。在1996年國務(wù)院批準(zhǔn)缸瓦窯為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位前的十幾年間，在當(dāng)?shù)卣陌才胖笇?dǎo)下，缸瓦窯村組織了一支由牛羊倌和黨員組成的遺址義務(wù)保護(hù)小組，對(duì)遺址進(jìn)行了全天候的保護(hù)和監(jiān)管，為后來國家批準(zhǔn)建立缸瓦窯遺址全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位起到了十分關(guān)鍵的作用。

對(duì)于這一原本默默無聞的地區(qū)，真正發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)的是在1992年。這年夏天，我國著名古陶瓷專家耿寶昌先生從北京來到缸瓦窯遺址考察。老先生望著漫山遍野的瓷片，撫摸著被河水沖刷的瓷窯，激動(dòng)不已，欣然題以“草原瓷都”之名，對(duì)缸瓦窯遺址的重要價(jià)值給予了權(quán)威性的評(píng)價(jià)。

在耿老的倡議下，1993年“內(nèi)蒙古松山缸瓦窯遺址學(xué)術(shù)研討會(huì)”在遺址所在地舉行。來自海內(nèi)外的50多位陶瓷專家認(rèn)真考察了缸瓦窯遺址，一致認(rèn)為它是我國北方草原地區(qū)規(guī)模最大、延續(xù)時(shí)間最長的古瓷窯。缸瓦窯遺址的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于研究契丹社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)以及制瓷工藝水平等方面，具有重要意義。

專家們聯(lián)名致函國家文物局，請(qǐng)將缸瓦窯遺址列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并切實(shí)加以保護(hù)、開發(fā)與研究。1996年11月20日，國務(wù)院根據(jù)國家文物局的推薦，正式把缸瓦窯遺址公布為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2000年被國家文物局納入西部大開發(fā)中古遺址群—遼古都保護(hù)開發(fā)利用之列，正式被國家納入為人文旅游資源開發(fā)利用重點(diǎn)遺址之一。

缸瓦窯對(duì)中國陶瓷史最大的貢獻(xiàn)是首次創(chuàng)立了游牧民族陶瓷體系—遼瓷。這里的工匠將契丹的游牧皮革容器和木器仿制成瓷器，作為適應(yīng)馬背生活的用品，一舉改變了游牧民族世代相襲的使用單一皮革制品的傳統(tǒng)，從此游牧民族開始使用瓷器，成為中華民族水乳交融歷史的真實(shí)寫照。

缸瓦窯瓷器是國內(nèi)外收藏家熱衷追求的經(jīng)典藏品，尤其是極具民族特點(diǎn)和草原風(fēng)情的雞冠壺、鳳首壺、束頸瓶、雞腿瓶、葫蘆瓶及黑釉、青釉、三彩、白釉等款式，更受青睞，大型遼瓷制品、禮品、祭品等珍稀品種價(jià)值不菲。

1989年起赤峰有人開始燒制遼瓷，經(jīng)過理論與實(shí)踐的結(jié)合、真與假的對(duì)照，現(xiàn)已探索并燒制出了逼真的遼代高仿瓷，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展探索出了一條新路。

目前，隨著缸瓦窯遺址的歷史研究?jī)r(jià)值逐步被各界所認(rèn)知，當(dāng)?shù)卣褜⒃撨z址列為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的一項(xiàng)重要?dú)v史文化資源，予以重點(diǎn)開發(fā)推介。 “草原瓷都”缸瓦窯必將為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展煥發(fā)出新的活力。